ベトナム仏教に献身したティク・ザック・カン大師

ティク・ジャック・カン師の略歴

ティック・ザック・カン尊者（本名トー・ヴァン・ヴィン）は、1941年、バクリュー省で生まれました。8番目の子供でした。父はトー・カン、母はトラン・ティ・ベンです。高校を卒業し、教育大学で学びました。卒業後はカイコン・カントーで教鞭をとりました。

教職に就く間、仏教を含む様々な宗教を学びました。「我は成仏なり、衆生は皆成仏なり」という言葉を通して仏陀の教えを深く感じ、尊者は仏教の平等性の原理を悟りました。そこから、尊者は仏教の教えを深く学び続け、多くの僧侶から出家や仏陀の教えについて教えを受けました。そして、菜食の教えを通して仏陀の慈悲を感じ、菜食を決意しました。

1966年初頭、ティク・ザック・カン尊者は、仏陀の教えと解脱のための出家行為の功徳に深く感銘を受け、家を離れ、チャヴィン省ゴックヴァン僧院において、師であるトリ・スー・ザック・ヌー尊者のもとで学び、修行することを誓いました。同年、ティク・ザック・カン尊者はチャヴィン省ゴックヴァン僧院で初僧戒を授かりました。

1971年7月、ティク・ザック・カン尊者はヴィンロン省ゴックヴィエン僧院で完全な比丘戒を授かり、その後、僧伽の第一僧院を巡回して学び、修行を行い、僧院における仏法の布教と衆生の救済に尽力しました。

1975年初頭、ティク・ザック・カン尊者は、二代祖の放浪僧団とその僧侶たちとともにカマウ省とバクリュウ省を巡業し、1980年にはソクチャン省ビンチャウ郡へ赴きました。1982年には、チャビン省ゴックヴァン僧院に戻り、トリ・スー尊者のもとで学び、修行を続けました。

ティク・ザック・カン尊者は、地元だけでなく、ゴック・チュオン僧院、フォック・アン寺、フォック・タン寺、タン・クアン寺など、法を説く必要のある寺院にも赴き、説法を行いました。省外の寺院、例えば、ゴックロイ僧院（バックリエウ）、ゴックヴィエン僧院（ヴィンロン）など…その後、巡礼団は仏塔を参拝するためにタイへ向かいました。一行は約1週間滞在し、聖遺物を参拝するためにミャンマーへ行くつもりでした。しかし、しばらくして、ティック・ザック・カン尊者の体調が徐々に悪化し、僧侶や仏教徒たちは尊者を手厚く介護しました。尊者は自分が長く生きられないと感じ、ザック・ジョイ尊者（トリ・スー・チュオン・ガン）に願いを述べ、尊者が僧侶や仏教徒がゴックヴァン僧院で修行し学ぶ機会を作ってくれるよう理解を求めました。クイティ年3月30日午後3時、尊者は僧侶、尼僧、そして遠近すべての仏教徒から数え切れないほどの惜しみを残して亡くなりました。

ティク・ジャック・カン師の学びと教えの時代

初期学習期間

1966年、彼はチャヴィン省ゴックヴァン僧院の托鉢修行僧となった。彼には二代祖ジャック・チャン師と管長ジャック・ヌー師という二人の師がいた。1968年から1983年まで、彼は二代祖ジャック・チャン師に従って西南地方の至る所で修行した。ティク・ジャック・カン師は「真理」を学び、祖ミン・ダン・クアン師の托鉢の教えに従って「六夜泊」を実践した。この間、尊者はしばしば第三瞑想に入り、静かな場所を見つけて7～9時間瞑想し、「真理」を徹底的に思索した。しかし、修行中、彼は般若、解放への道に行き詰まったと感じ、ひどく失望した。落胆した瞬間、彼はふと経典の棚に目をやると、チュック・ティエン訳のキスナムルティ著「存在への道」が目に入った。尊者はこれを読み、般若の真理を悟られました。それ以来、ティク・ザック・カン師は、チュック・ティエン（マイ・トー・チュイエン氏）の翻訳書、タック・ドゥック教授の『ズイ・トゥック・ホック』、グエン・ズイ・カン著『仏教真髄』などを読誦し続けました。

1983年、状況の変化により、師はゴック・ヴァン僧院に戻りました。1985年、事務局長のザック・ヌーが逝去し、僧侶の職を譲られました。そこでは、参拝儀礼において、師は真理を説き、瞑想を指導し、多くの仏教徒を魅了しました。

第2期

ティク・ザック・カン尊者は、ある時期の教えの修行の後、重病に倒れました。数日間意識不明の状態が続き、目覚めた時、この時代に禅の修行をしても聖人となるのは難しいだろうと考えました。そこで尊者は、浄土の修行を正しく行えば、一世一代のうちに浄土に生まれ、仏陀になれると考えました。その時、ある仏教徒に頼み、ティ・フック師の『阿弥陀経』をもらいました。そこで彼は、ヴィン・ミン師の「禅と浄土を兼ねるのは虎に角が生えたようなものだ」という一節を読み、それ以来「禅と浄土を兼ねて修行する」ことを決意しました。

ティク・ザック・カン尊者は、ティク・トリ・トゥ尊者の浄土宗経典、ティエン・タム尊者の『念仏要』、クアン・ダイ・スー尊者の『浄土書状』など、浄土宗の経典を学び始めました。その後、尊者は仏教徒に禅宗と浄土宗を融合させた教えを説かれました。講義の中で、尊者は浄土宗に関する6つの問いを提起し、仏教徒たちは徐々にそれらの疑問に答えていきました。しかし後に、釈迦牟尼の7日間の修行中に多くの仏塔から講義を依頼された際に、尊者はさらに別の問いを加え、現在では浄土宗に関する7つの問いが提示されています。

3時間目

中長説法を通して、ティク・ジャック・カン尊者は『六六経』を読み、仏陀の教えが実用的で人生に応用可能であることを悟りました。仏陀の説法が終わると、60人の僧侶が阿羅漢の境地に達しました。それ以来、尊者は毎日ドゥイ・トゥック師と共同で『六六経』を説きました。しかし、この説法が十分に明確ではないと感じた彼は、深く瞑想するために隠遁修行できる場所を探し続けました。そして、サデック県で修行していたトゥック師を訪ねました。トゥック師は二祖師が深く慕い、説法の中でしばしば言及していた僧侶でした。

瞑想中に尊者はさらに4つの質問をし、『六六経』から合計10の質問をしました。彼は、仏陀が阿難に鐘を鳴らしながら六感を通して般若波羅蜜を得るように教えたという一節に深く感銘を受けました。さらに、タム・ミン・レー・ディン・タム博士が翻訳した『修羅厳経』を学びました。

二度目の講義を終えた後も満足感を得られず、ダラットへ瞑想に赴きました。仏教徒のティン・ジョイ師は、彼のために街から遠く離れた谷間に小屋を建ててくれました。この間、ホアは深い森、小川、滝へと足を運び、景色に身を委ねて心を育んでいました。

2007年、仏教徒から招かれ、三度目の『六六経』の講義を行いました。彼は原典、大乗、小乗を融合させた『六六経』の講義を行いました。『修羅厳経』、『唯識経』、懿玄洪の『浄土経』を取り上げ、『六六経』の講義に取り入れました。この講義では、般若の深淵を説き、それを直接実生活に応用しました。

4時間目

この時期、ティク・ザック・カン尊者の健康状態は悪化しました。尊者は定住の意向を示し、敬虔な仏教徒数名に、ミン・ヒエップ師を後継者に選んだことをしばしば伝えました。ミン・ヒエップ師の死後、僧伽（そうか）を指導することになりました。

次に、尊者は数名の仏教徒を招き、五つのテーマに関する説法をまとめました。阿弥陀仏の浄土に往生するには、いくつの条件があるのか​​？ 輪廻転生の認識、悟り、輪廻転生？ 人間の生命の聖なる真理？ 宇宙の聖なる真理？ 因果と業。これらのテーマは、尊者によって厳重に管理され、文体が思考と般若の関係を明確に表現しているか、五蘊に陥っていないかがチェックされました。

さらに、尊者は仏教徒が容易に瞑想できるよう身体をケアし、同時に貧しい人々を救済するために玄米慈善レストランを設立しました。さらに、心のケアにも力を入れ、臨終間際の人々が浄土に往生できるようホスピス委員会を設立しました。その結果、多くの亡き人々が遺骨を遺しました。

2012年、仏教徒の招きにより、四回にわたり六六経の説法が行われました。この説法は多くの新参仏徒で賑わいました。最初の説法では、達磨大師と梁武帝、玄奘法師と六祖慧能、そして七座の三つの物語を説き、仏教徒の教えの深さを試しました。また、大河や八岱海への旅を計画し、瞑想することで広大で漠然とした光景を目にし、心を明晰にするよう、仏教徒に何度も勧めました。試練の後、彼はインドへ渡るまで、四悪道と欲界に関する「第一の教え」を説く必要性を感じていました。

ジャック・カン尊者は、托鉢宗の高潔で徳の高い師です。彼は生涯をかけて仏法に仕え、仏法に身を捧げました。その生涯は、貞潔、放棄、無執着、そして徳の高い人生への道の輝かしい模範です。